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◾️ハイデガー（1889〜1976年）
人間を主体ではなく様式・フォーマットとして捉えた点がシャープ。
◆前期ハイデガー
存在（前期ハイデガー）＝「ある」の成立構造
存在者＝「ある」(観念・事象・フィクション・夢・記憶も含まれる)もの全部。
存在（「ある」の成立構造）は、存在者が世界内の連関の中で「役割としての意味」において出会われる仕方（ハンマーは叩くという行為連関の中で、椅子は座るという行為連関の中で出会われる）。
出会われる存在者について、何であるか（本質（固有・不変の意味））より、どのように機能しているか（役割としての意味）を優先して考えた。
現存在(＝ダーザイン)＝存在（「ある」ということ一般）を問題としうる存在様式(＝人間の存在様式)。要するに、「「ある」とは何か？」という問いが可能な存在様式。
気遣い＝気疲れ存在
道具＝「非顕現道具」とでも言うといいのかも。対象として意識されずに機能(役割を果たしている)しているもの。対象として意識されると「物」(「顕現物」とでも言うといいのかも)となる。
投企＝未来の可能性と切り離せない現在の存在構造。(個人版：未来の自分の可能性を前提として成立している現在のあり方)
死の先駆＝死を意識する事ではじめて、自己の人生に本気の覚悟が生まれる。自己の人生の意味に対してガチになる。(意味が幻想でしかない事も忘れるほどに)
滞留＝世界を認識する以前から、すでに世界の中に深く絡まって、抜け出せないまま留まっている状態
◆後期ハイデガー
存在（後期ハイデガー）＝「ある」が生起する出来事
存在（「ある」が生起する出来事）は、縁起的（※注釈者による比喩）に成立する。そのありように応じて「役割としての意味」は二次的に立ち現れる（※人間の主観的解釈ではない）（同じスマホでも、出来事のありようによって、通信機器としても、文鎮（本を押さえる）としても、異なる「役割としての意味」が立ち現れる。）。
後期ハイデガーは、縁起をシステム（構造）としてではなく、出来事(現象)として語った。(縁起のシステムが「なぜそうなるのか」という謎にはそういうモンとして触れなかった)
後期ハイデガーは、存在（「ある」が生起する出来事）を説明可能なシステム（構造）としてではなく、神秘（＝秘匿性）を伴う出来事(現象)として語った（存在の生起について形而上学的な回答をしなかった）。外から見ると神秘主義に見え、哲学という感じに見えない。
ハイデガーが革新的だったのは、プラトン以来続いてきた「存在するものには固有の固定的・不変的な本質がある」という西洋哲学の前提を退け、「固有の本質」よりも「役割としての意味」で捉え直した点にある。
ハイデガーは、西洋の「本質」（固定的・普遍的な意味）病を解体したが、前期からの「役割としての意味」構造を完全に放棄したわけではない。ハイデガーは「そもそも世界に意味は無く、意味は人間がつけているだけ」という立場ではない。
編集：26/02/22
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