差分

このページの2つのバージョン間の差分を表示します。

--- heidegger [2026/02/11 14:33] – mizupyon
+++ heidegger [2026/02/22 10:43] (現在) – mizupyon
@@ 行 1: / 行 1: @@
 ◾️ハイデガー（1889〜1976年）
-◆前期ハイデガー
+人間を主体ではなく様式・フォーマットとして捉えた点がシャープ。
-存在(前期ハイデガー)＝関係性の中で“役割という意味つき”で現れる仕方
+ハイデガー読者の多くが、ハイデガー哲学を、人間を様式・フォーマットとして洞察する点は優れているが、なんでも存在論にするので、「心理学的には凄い洞察だが存在論かあ？」となる。(注釈者注)
-現存在(＝ダーザイン)＝存在（何かがあるということ全体）が問題になりうる存在者(人間の存在様式)
+◆前期ハイデガー
+存在（前期ハイデガー）＝「ある」の成立構造
 存在者＝「ある」(観念・事象・フィクション・夢・記憶も含まれる)もの全部。
+存在（「ある」の成立構造）は、存在者が世界内の連関の中で「役割としての意味」において出会われる仕方（ハンマーは叩くという行為連関の中で、椅子は座るという行為連関の中で出会われる）。
+出会われる存在者について、何であるか（本質（固有・不変の意味））より、どのように機能しているか（役割としての意味）を優先して考えた。
+現存在(＝ダーザイン)＝存在（「ある」ということ一般）を問題としうる存在様式(＝人間の存在様式)。要するに、「「ある」とは何か？」という問いが可能な存在様式。
 気遣い＝気疲れ存在
 道具＝「非顕現道具」とでも言うといいのかも。対象として意識されずに機能(役割を果たしている)しているもの。対象として意識されると「物」(「顕現物」とでも言うといいのかも)となる。
+投企＝未来の可能性と切り離せない現在の存在構造。(個人版：未来の自分の可能性を前提として成立している現在のあり方)
 死の先駆＝死を意識する事ではじめて、自己の人生に本気の覚悟が生まれる。自己の人生の意味に対してガチになる。(意味が幻想でしかない事も忘れるほどに)
@@ 行 19: / 行 29: @@
 ◆後期ハイデガー
-存在(後期ハイデガー)＝縁起的に起きてしまう出来事(役割という意味なんてないかも)(※仏教用語での解釈)
+存在（後期ハイデガー）＝「ある」が生起する出来事
+存在（「ある」が生起する出来事）は、縁起的（※注釈者による比喩）に成立する。そのありように応じて「役割としての意味」は二次的に立ち現れる（※人間の主観的解釈ではない）（同じスマホでも、出来事のありようによって、通信機器としても、文鎮（本を押さえる）としても、異なる「役割としての意味」が立ち現れる。）。
 後期ハイデガーは、縁起をシステム（構造）としてではなく、出来事(現象)として語った。(縁起のシステムが「なぜそうなるのか」という謎にはそういうモンとして触れなかった)
-後期ハイデガーは、存在(縁起的に起きてしまう出来事)を神秘として語り、もう哲学とは言えない感じ。
+後期ハイデガーは、存在（「ある」が生起する出来事）を説明可能なシステム（構造）としてではなく、神秘（＝秘匿性）を伴う出来事(現象)として語った（存在の生起について形而上学的な回答をしなかった）。外から見ると神秘主義に見え、哲学という感じに見えない。
-ハイデガーが革新的だったのは、プラトン以来続いてきた「存在するものには固有の本質がある」という西洋哲学の前提を否定したから。
+ハイデガーが革新的だったのは、プラトン以来続いてきた「存在するものには固有の固定的・不変的な本質がある」という西洋哲学の前提を退け、「固有の本質」よりも「役割としての意味」で捉え直した点にある。
-ハイデガーは、西洋の「本質」病からは抜け出せても「役割という意味あり」病になって、晩年はそれは軽症化した。
+ハイデガーは、西洋の「本質」（固定的・普遍的な意味）病を解体したが、前期からの「役割としての意味」構造を完全に放棄したわけではない。ハイデガーは「そもそも世界に意味は無く、意味は人間がつけているだけ」という立場ではない。
-編集：26/02/11
+編集：26/02/22
 ----
 宣伝スペース